死亡了、剩下骨头，这个时候春风吹又生，一阵春风吹过来，他那个骨头又长出肉、又活起来，活起来以后又继续炸，所以他的整个寿命是没有间断的；第五个是身形无间，身形无间就是说一人亦满、多人亦满，这个无间地狱的罪人，他自己感觉到所有的刑具都是在对他施设，比如说他同时感觉到他是在刀山、而且同时在油锅、同时在拔舌地狱，所有的刑具都是对他在施设。

    换句话说，菩萨等于是看到众生的颠倒，他要去造很大的罪业，这就是这里所说的杀生的境界现前。

    子二、明无染心

    这个时候菩萨的内心是依止什么样的意乐？前面是讲外在境缘，这个地方是讲菩萨内心是怎么思惟这件事情，我们看戒文：

    见是事已，发心思惟：我若断彼恶众生命，堕那落迦，如其不断，无间业成，当受大苦；我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦。如是菩萨意乐思惟，于彼众生，或以善心、或无记心，知此事已，为当来故，深生惭愧，以怜愍心而断彼命。

    这个时候菩萨见到前面的三种境缘现前，他内心当中就深入的思惟，思惟当中具足两个条件：第一个「我若断彼恶众生命堕那落迦，如其不断，无间业成，当受大苦」，这表示菩萨的智慧，他善权方便的因缘观现前，菩萨这个时候是依止很冷静的智慧观察，菩萨想：我现在有两个选择：第一个我去断绝他的生命，这样子我可能就造了罪业了，我必须要受堕到那落迦这个地狱的果报；或者我第二个选择，我就如其不断，我就少管闲事，这个时候对方的无间业即将成就，当来要受无间地狱广大的苦恼。

    所以这个菩萨他这个时候不是依止冲动，他很冷静的观察，他现在有两个选择，这两个当中都有些差别的因缘，这是第一个他去思惟因缘的智慧。第二个、他生起了大悲心，「我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦」，这个菩萨因地当中发愿众生无边誓愿度，所以大悲心就触动了他的心，他想：我宁可在这个众生还没有造无间业之前把他给杀死，我来堕入到地狱，也不要使令众生堕入无间地狱受苦。他内心当中有一种「愿代众生受无量苦」的大悲心现前。到这个地方是说明菩萨对于这种境缘的一种思惟观察。

    以下的第二段是说明菩萨所采取的行动。「如是菩萨意乐思惟，于彼众生，或以善心、或无记心，知此事已，为当来故，深生惭愧，以怜愍心而断彼命。」菩萨依止智慧跟大悲的意乐去思惟对暴恶-->>

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