生一种反省的效果；

    「或虽治罚如法教诫而不驱摈」，就是说他今天犯的是一个上品过失，已经是结党营私、拨弄是非，破坏僧团的和合，身为执事内心有个人的情感，没有尽到一个僧团维护制度、维护秩序应有的责任，而不加以驱摈，使令这样的一种过失在僧团不断的蔓延扩大。

    这样子是名有犯，有所违越，是染违犯。这个是因为他有个人情感的染污，所以没有尽到自己应尽的执法的责任，所以是染违犯。

    壬二、非染违犯

    若由懒惰懈怠放逸，而不诃责乃至驱摈，非染违犯。

    假设住众过失出现的时候，执事实在是有太多事务的繁忙，他身上刚好有很多事情要做，所以一时的懒惰懈怠，并不是怀有个人的染污心，而不诃责，乃至不治罚、不驱摈，这样子是非染违犯，因为他不是依止烦恼。

    辛二、无违犯

    无违犯者：若了知彼不可疗治、不可与语，喜出粗言，多生嫌恨，故应弃舍；若观待时；若观因此斗讼诤竞；若观因此令僧諠杂、令僧破坏；知彼有情不怀谄曲，成就增上猛利惭愧，疾疾还净：而不诃责乃至驱摈，皆无违犯。

    开缘当中有五种因缘：第一条「若知彼不可疗治」，这个人根本就没办法去对治他，因为处罚的目的是希望他改过，但是他根本就不可能改过，你对治他也没有用。

    为什么呢？有三个条件说明他是不可对治：第一个「不可与语」，这个人佛法的知见没有建立起来，根本是邪知邪见，你跟他讲道理他没办法接受的，他这个人生命当中也没有什么章法可言，他要做什么就做什么；第二个「喜出粗言」，这个人的性情特别的暴恶，你一触恼他的时候，他会出一些粗暴的言词；第三个、他的内心「多生嫌恨」，他的瞋心很重，如果我们今天加以治罚，他就会产生很多的嫌恨。换句话说，他在佛法当中已经是不堪教诲，所以就应该弃舍，这种情况不加以治罚，直接的弃舍是无违犯。

    「若观待时」，可能当时的因缘大家都在情绪当中，应该等到大家心平气和的时候再来加以疏通，就是要等待这种心平气和的因缘，暂时不加以治罚乃至于驱摈，这个是无违犯。

    「若观因此斗讼诤竞」，这一条意思是说违犯过失的人他有大的势力，在僧团当中有很多人支持他，甚至于有很多长老比丘、比丘尼会支持他的行为，如果我-->>

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