他所遭不饶益：无恚害心，亦不反报；若他谏谢，速能纳受——终不结恨，不久怀怨。如是等类，当知名为菩萨忍波罗蜜多种性相。

    ─《瑜伽师地论》─

    一个菩萨在整个修行的过程当中，有时候遭遇到顺境，有时候遭遇到逆境，就是不随顺我们心意的境界，我们内心是这样的希望，但是这个境界跟我们的希望相违背，当这个不饶益的境界去刺激我们内心的时候，我们应该怎么办呢？

    这当中有两个相貌：第一个「无恚害心，亦不反报。」如果今天是一个深位菩萨，就是加行位的菩萨，加行位的菩萨他长时间的修学，内心当中有坚固的观照力跟调伏力，所以不饶益的境界刺激这个菩萨的时候，他内心当中能够生起一个般若波罗蜜的观照，能够在这些人事的障道因缘当中观照「因缘所生法，我说即是空」，就是在整个人事的障道因缘当中没有一个真实的自我，其实我们一个人会起瞋恨心就是有对立，我相、人相的对立，就是在各式各样因缘当中，你自己捏造一个、假想一个自我，你也假想别人是一个他，你认为我跟他之间对立起来。

    当然这都是我们自己的妄想，所以般若波罗蜜其实就是把相貌还原，其实我们自己捏造的自我意识是不存在的，其实这个生命就是一个因缘法，这件事情是过去的因缘业力出现了，如此而已。

    所以深位菩萨他对于般若智慧观照特别的深厚，所以他对这种不饶益的境界，不会产生我相、人相的对立，也就没有瞋心可得，他也不会对这个事情产生报复，这个是深位菩萨的可贵。

    对一个资粮位浅位的菩萨，「若他谏谢，速能纳受」，资粮位的菩萨他的特色就是观照力、调伏力薄弱，他主要仰仗信心积集一点善业，对三宝有一点真实的信心，这个信心的支持使令他发起了菩提心，他对自我意识的执着非常坚固，人世间一接触的时候，他就会造成种种假想的对立，我相、人相的对立，他自然就会生起瞋心了。

    但是身为一个菩萨起码的条件，这个地方讲出一个最低的标准，说一个凡位菩萨发起瞋心是可以理解的，但是「若他谏谢，速能纳受」，就是说当对方已经如法忏悔的时候，你就要使令自己的瞋心调伏下来，也就是说你这个瞋心不能太粗猛，要淡薄，你内心当中要多少有一些观照跟调伏的力量，所以这个地方就讲出一个菩萨忍辱最低的限度，如果他已经向你谏谢了，不管他做了再大的错事，你要马上能够接受、马上-->>

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